王国维在《人间词话》里说的"入乎其内，出乎其外"，该怎么理解?

读王国维的《人间词话》感悟颇深，先生的三境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。此第一境界也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境界也。众里寻她千百度，暮然回首，那人却在灯火阑珊处。此第三境界也。“出乎其外”与“人乎其内”相对。指作者排除功利欲念，对宇宙人生采取超然物外，默然静观的态度，《人间词话》：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。”认为“出乎其外，故能观之”，“故有高致”。由此认为，“诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月”；“必吾人胸中洞然无物，而后其观物也深而其体物也切”。说明既要“重视外物”，也要“轻视外物”，“胸中洞然无物”，才能不为外物所拘限，“出乎其外”高瞻远瞩地观照宇宙人生。参见“人乎其内”。“出乎其外，入乎其内”是王国维《人间词话》关于诗人的一段评语。“诗人对宇宙人生，须入乎其内,又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外,故能观之。入乎其内,故有生气；出乎其外,故有高致”。这段话的意思是诗人要能够深入生活，这样对生活才有切实的感受和体验，才能写出生活的人间烟火味。而出乎其外，超脱出来，才能以旁观者的眼睛客观看待生活，显示出自己高雅的生活情趣。

“入乎其内，出乎其外”出自于清代学术巨子王国维的《人间词话》，这是他关于诗人要如何面对现实生活进行创作的学说。其原文如下：

诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。美成能入而不出。白石以降，于此二事皆未梦见。

翻译成现代的文艺理论，我们可能更好理解：诗人的创作，必须要源于生活又要高于生活，只有细致入微地观察生活、体验生活，才能写出生活的真味和质感，但又只有将自己从现实生活中抽离，超脱物外，才能创作出高洁雅致的意境。

因此，一个好的作者，必须做到“能出”“能入”，这样，才能在创作中左右逢源、游刃有余。

我们可以看一些经典作品，无一不是通过细致逼真的观察生活而得来的。

四大名著中的《红楼梦》，从“贾史王薛”家族的构建，到衣着、吃食、节庆活动的描写，如果曹雪芹没有经过长期详细的观察和记录生活，他如何能写出近百万字的作品，又如何让几百号有血有肉、个性鲜明的人物跃然纸上？

放眼当代作品《白鹿原》，作家陈忠实出生和成长在那片土地上，因此，对于白鹿原上发生的故事，他是第一手的见证者。另据说，陈忠实在创作过程中，走访了很多当地上了年纪的老人，搜集到了很多第二手的资料。正是这样深入实地的考察，他才将白鹿原上祖孙几代人的生活刻画得那样逼真感人。

现今了，无论是文学社团，还是其他各类艺术团体，都经常组织成员出去采风、写生，不同的时间去不同的地域去体验生活、观察生活，这也是对王国维先生“入乎其内”思想的持续实践。

但是好的作品，光有真实细腻是不够的，还要有创作主旨的突出、创作意图的升华，以形成其独特的魅力。这就需要创作者进行更高层次的思考，跳出生活的窠臼，带我们去寻找精神的桃花源。

当我们读到陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”时，难道感受到的只是最直白的“菊”和“南山”吗？不是，它传达的是一种闲适安然的状态，表达的是人们普遍的内心追求。

当我们看到《水浒传》中侠肝义胆的英雄们纷纷落草的命运，难道只有简单的爱与怜吗？不是，它让我们深思当时那一段历史，进而产生对不合理制度的恨。

出乎其外，是为了看清全貌，避免一叶障目；暂时抛开真实世界，站在一定的高度去体悟，那才是创作的理想境界。

海德格尔提出“诗意地栖居在大地上”，我们要生活，还要生活得有品质。

但是生活往往鱼龙混杂，充满了艰辛、迷茫、痛苦等各种不安分，怎么办？

除了脚踏实地之外，我们还要学会仰望星空。

因此，“入乎其内，出乎其外”不仅仅是文艺理论，还是入世和出世的生活哲学。

以上观点仅本人一孔之见，欢迎各位文友指正，谢谢！

民国国学大师王国维（1877—1927年）在《人间词话》(被称为启迪灵性的金钥匙，是中国古典诗词、美学领域必读书目。著名的“境界说”即在此书中正式提出)中写道：“诗人对宇宙人生，须出乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”

这里虽然说的是诗人做文写诗的方法，“入”是前提，入乎其内，并非浅尝辄止地体会，而是要有与花鸟共忧乐的重视外物的心，摒弃自己高高在上为人的部分，进入宇宙万物最本质最深层的内在，潜心观察，细致品味，才能获得文学创作中最鲜活、最生机勃勃的素材。在此基础上的“出”就是进一步的升华和提高。王国维将“出入说”发展为“境界”理论体系中十分重要的理论分支，体现了一种高度概括的文学创作理论的规律。

　我时常想，王国维先生的这种思想极适宜嫁接到教师对教学的解读中去，上课前，教师能深入教材，入乎其内，深度领会文本的深层含义，领会作者的写作意图；上课时，出乎其外，让深深的内容浅浅地流出，所谓的“浅入深出”。这一定是课堂教学最高的境界。

具体说教师教学中的备课要有“入乎其内，出乎其外”的策略。“入乎其内”就是深入剖析某一章某一课某一节的知识内涵、发生过程、关键点等，认真研磨学生在学习这些内容时的具体过程、常规的或个性化差异的表现。

“出乎其外”就是要走出这一课内容：

一是要从本学科、本学段的知识体系中整体把握知识结构、知识点间的相互联系、教材编排的思路意图、课程标准对其教和学上的具体要求；

二是抓出教学内容与生产生活的实际、与学生思维训练和能力培养、与人文素养的联系。“入乎其内”要像庖丁解牛，对肌肉骨骼脉络了解得清晰透彻，讲究一个“透”字；“出乎其外”要像孔明用兵，对时空、渊源、宗旨了然于胸，纵横捭阖，运筹帷幄，强调一个“高”字。

　又如如何高效复习，我们提倡：

1.入乎其内——回归课本，夯实基础。相较于浮沉在茫茫题海，回归课本无疑是考前复习之根本。

2.出乎其外——知己知彼，融会贯通

了解自己的薄弱之处，从而有的放矢地查漏补缺，自然是每位学生应以关照自我学习状况的重要环节。

如了解中考数学试卷构成、题型分布、考点分布、答题模式，甚至是命题趋势，也是复习应考必不可少的一环。如此，即便是游走于课本之时亦能居高临下，高屋建瓴地关照每一篇课文，甚而是将初中所学归类提炼，融会贯通，找到知识点内在的逻辑关系，前后勾连，由浅入深，由点到面，内外结合，从而形成一个立体的、系统性的知识框架。

同样，“入乎其内，出乎其外”的策略对于学校及班级管理也很有启发。校长或班主任对学校或班级的管理也须“入乎其内”：深入教学一线、管理一线，及时了解把握工作运转中的具体情况、动态过程，靠前指挥，实现精准高效的管理效能；同时，校长还须“出乎其外”，跳出一校一事，认真学习研究学校教育与现实社会发展、师生成长的关系，把握正确的教育方针路线、管理思想理念，从学生成才、教师成长、学校发展、社会责任的高度去经营学校，实施办学行为，达到学校教育的“高致”。

　总之，在教学中“入乎其内”是履行责任，生成精彩；“出乎其外”是愉悦身心，升华境界！

“入”要深入事物内部观察、理解、掌握、领悟其本质属性，“出”要在“入”之基础上超脱事物本身，保持一定的距离，以全局视角客观冷静地观照、审视、分析事物及其发展规律，并能据此有所提升。只有将“入乎其内”与“出乎其外”二者相结合，才能更好地从微观与宏观、理论与实践、局部与全局等多个角度，认识事物的地位、效用及其发展过程中的危机、困境。然而，要真正做到能“入”能“出”，实属不易。

“入乎其内”是本，是“生气”，而“出乎其外”是提升，是“高致”。只“入”而不“出”，基础打得再好也没有与之相适应的眼界和意识，不能加以利用、据此拔高，终是泯然于众矣。同一事物，其本质属性难以改变，然而有些超群越辈者就能观出独树一帜的道理、得出非同凡响的结论，并行脱颖而出之事，正是这“出乎其外”的奥妙之处。

“入乎其内”而“出乎其外”，两者兼有，才知人间观物滋味。能“入”能“出”，方能观而不迷，出于其类，拔乎其萃。

其实，“入乎其内，出乎其外”更是一种高级指向的世界观和方法论，透着精深的人生智慧。“天行健，君子以自强不息”，人应该有积极认真的人生态度：“入乎其内”，对生活对事业用心投入，精心理事，能为、有为，做一个行家里手、业精之人；同时“出乎其外”“不畏浮云遮望眼”，视野开阔，高瞻远瞩，不拘一隅；虚怀若谷，淡泊名利，轻松洒脱。

人生的态度往往能够决定生活的色彩，当你感到幸福时，你就拍拍手，置身其中慢慢体会，当你深感痛苦无奈时，不妨拍拍身上的灰尘，出乎其外，待回首收拾品味。

“出乎其外，入乎其内”是王国维《人间词话》关于诗人的一段评语。“诗人对宇宙人生，须入乎其内,又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外,故能观之。入乎其内,故有生气；出乎其外,故有高致”。这段话的意思是诗人要能够深入生活，这样对生活才有切实的感受和体验，才能写出生活的人间烟火味。而出乎其外，超脱出来，才能以旁观者的眼睛客观看待生活，显示出自己高雅的生活情趣。

一花一叶一世界，熙熙汉鼓如沙河。

从来人间留不住，沧海一笑奈我何！