《西游记》最早起源于什么时候?有什么样的起源和流传环境?(西游记最早出现在什么时候)

《西游记》融汇了所有的古代神话的精华,上古神话中黄帝在战争中无法取胜时,天上便降下玄女来为其排忧解难,而在西游记中,唐僧师徒在遇险时,天上也会降下能够为他们施展法术的观音菩萨或者是其他神仙,西游记中西海龙王的太子可以变成白马,孙悟空可以变成苍蝇,而上古神话中的夸父也可以弃仗化林,禹也可以化熊凿山,,西游记中各路神仙人鬼 造型,均各异,变化多端,而上古神话中的人物也大都是奇异怪诞的"人面蛇身",人面鸟身"或者"人面龙身"西游记中的兴风善雨之神与上古神话中的风伯,雨师几乎没有太大的区别,而在孙悟空偷吃王母娘娘蟠桃的一节里,那些数千年开花数千年结果的桃树,也正是由《山海经》中“昆仑开明北有不死树”演变而来的。在西游记中，有一些上古神化的片断 甚至未经变化就被作者直接的引用到了书中，比如孙悟空大闹天宫时经过的瑶池，便是《山海经》中提到的昆仑山上的瑶池，也是《穆天子传》中西王母与穆王饮宴的瑶池。西游记中拥有原始神化的思想，也可以说是中国原始深化的集大 成者。本人也热衷于神话，历史，实际粗泛的说夏商周之前是神话，之后是历史，中国神话是穿越历史的神韵。由于知 识所限，言尽于此。希望能尽吾绵薄之力！

初中的时候就看过了，弄了个一知半解云山雾罩，后来没再看过。看过电视剧蹦跶着看的。抽时间再仔细看看！

关于西游记的起源，其实有两条线索可以追溯。一条是真实人物考证，如唐僧这一西天取经的主要人物，其原型就是唐朝初年一路偷渡，千辛万苦到达印度那烂陀寺取回瑜伽师地论和大般若经等众多原始经教的玄奘法师。而孙悟空的原型就是他在甘肃收的第一个徒弟，胡人石盘陀，其外貌与猢狲有一定相似性。而第二条就是唐代的两本书籍素材，一本是《大慈恩寺三藏法师传》，一本是《大唐西域记》，这两本书里一本提供了唐僧原型人物玄奘大师从出生、出家、修行、取经、译经到圆寂一生的故事。而另一本侧重于讲解访问沿途诸国时的各国风情。其中就有关于女儿国的传说以及通天河的生动记录，更详细描述了印度各大邦国的政治、军事、宗教与文化。其中的曲女城大会和无遮大会，就有与三位道家国师斗法的影子。除此之外，在敦煌及榆林窟里，还有西天取经的一些故事题材，特别是榆林窟里，元代的壁画上还有猪八戒的形象，更是为西游记提供了丰富的人物素材。这些内容可能是来自元代的杨景贤的相关记述。至于孙悟空的形象来源，有一种说法是来自印度上古史诗罗摩衍那里面所记载的神猴哈奴曼。而沙和尚的形象又和大唐西域记里所提到的指串外道鸯掘摩罗颇为相似，杀人之后将人的指头穿成一个指环挂在胸前，最终被佛祖点化成就阿罗汉。总之，西游记的故事，以唐代高层玄奘大师印度取经的故事为原型，加入了传说与神话色彩，经过近千年的丰富，最终形成了我们今天所看到的西游记。

《西游记》是吴承恩在明朝年间创作的。

《西游记》是中国古典四大名著之一，是由明代小说家吴承恩整理创作的中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说，又名《西游释厄传》、《西游证道书》。主要描写了孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经，唐僧从投胎到取经归来共遇到八十一难，一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天、取得真经的故事。取材于《大唐三藏取经诗话》和民间传说、元杂剧。

自从《西游记》问世以来在民间广为流传，各式各样的版样层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。鸦片战争以后，中国古典文学作品大量被译为西文，西传欧美，已有英、法、德、意、西、世（世界语）、斯（斯瓦希里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。各国学者发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价。

众所周知，四大名著之一的《西游记》这部小说作者为吴承恩，讲述的是孙悟空师徒保唐僧西天取经，历经九九八十一难的故事。但这部小说真的是吴承恩自己根据史实编写的吗？其实未必，《西游记》这部小说是基于贞观年间唐玄奘赴天竺（今印度）取经的历史史实，在历代民间传说和无名作者创作的基础上，再经过整理、加工、提炼后形成的神话小说。

先来看看《西游记》所讲述故事的背景，也即是故事的最早起源：

唐太宗贞观元年(627)，玄奘法师只身一人赴天竺（今印度）取经，跋山涉水，历尽艰难险阻，至贞观十九年(645)，取回梵文佛经657部，并在长安设立译场，进行翻译。玄奘取经的种种传奇经历、见闻和过程中体现的坚定信念，顽强意志，对人们具有很大的魅力。弟子根据玄奘口述西行见闻写成《大唐西域记》,后来又写成《大唐大慈恩寺三藏法师传》，记述玄奘西行取经事迹。

再来看看《西游记》是如何在历史史实的基础上在民间愈传愈神奇，直至形成吴承恩版本的：

《大唐西域记》和《大唐大慈恩寺三藏法师传》为了宣传佛教，并颂扬师父的丰功伟绩，在书中便添油加醋，运用了很多夸张的手法，并编撰了一些带神话色彩的故事。自此，玄奘取经的故事开始在社会上得以广泛的流传，并不断地被人为加工、修饰和夸张。在《独异志》、《大唐新语》等唐人笔记中，玄奘取经的故事已经开始带有浓厚的神话色彩。

宋元时期，玄奘取经故事经过不断的演变、加工和神话，最终在元末明初的时候，形成了可能是吴承恩《西游记》底本的《西游记平话》。

南宋刊印的说经话本《大唐三藏取经诗话》，是玄奘取经故事发展的重要阶段。这部话本虽篇幅不大,但已初步形成了《西游记》故事的轮廓。它吸取了更多的神话传说，书中化作白衣秀士，神通广大、降服精怪的猴行者，就是《西游记》孙悟空形象的雏型。

到了元代，出现了更加完整生动的《西游记平话》。明《永乐大典》第13139卷“送”韵“梦”字条下引《梦斩泾河龙》故事，即采自《西游记平话》，内容与吴承恩《西游记》第9回前半部分基本相同。成书比《永乐大典》为早的朝鲜汉语教科书《朴通事谚解》中也概括地引述了《西游记平话》中关于“车迟国斗圣”故事的片断，与吴著《西游记》相关故事的内容大体一致。书中还有八条注文，介绍了《西游记平话》的主要情节，与吴著《西游记》已非常接近。书中已有孙悟空的出身和“大闹天宫”的故事，且由“魏征斩龙”过渡，与取经故事连接，在情节结构上也与吴著《西游记》相近。在人物方面，深沙神已演变成沙和尚，出现了黑猪精朱八戒。由此可见，《西游记平话》极有可能是吴承恩《西游记》的加工底本。　　

此外，金代院本《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧吴昌龄《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，也为《西游记》的创作奠定了基础

题主提高的广东省博物馆的元代的陶瓷枕头也确实证明取经故事在当时已在群众中广泛流传了，说明民间创作已经给吴承恩《西游记》奠定了基础。　　　

综上看来，吴承恩就是在前代传说和诗话、平话等基础上，结合当时的社会现实，最终加工、提炼和升华创作出这部影响深远的神话小说的。